第六十七篇講道
馬太福音二十一章12-13節
「耶穌進了聖殿，[1] 趕出殿裡一切作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；對他們說：經上記著說：『我的殿必稱為禱告的殿』，你們倒使它成為賊窩了。」[2]
約翰也記載了這事，但他是在福音書的開頭，而這是在結尾。因此，這事很可能發生了兩次，且在不同的時間。
這從時間和他們的回答中都顯而易見。因為在那裡，祂是在逾越節時來的，而這裡則早得多。在那裡，猶太人說：「你顯甚麼神蹟給我們看呢？」[3] 但在這裡，他們卻保持沉默，儘管受到責備，因為祂現在已在眾人中受人驚奇。
這對猶太人來說是更嚴重的指控，因為祂不只一次，而是第二次這樣做，他們卻繼續他們的買賣，並說祂是神的對頭，儘管他們本應從此處學到祂對父的尊崇和祂自己的大能。因為祂也行了神蹟，他們也看到祂的話語與祂的作為相符。
但即便如此，他們仍不信服，反而「非常不悅」，而且當他們聽到先知大聲疾呼，以及孩子們以超越他們年齡的方式宣揚祂時，他們更是如此。因此，祂自己也以以賽亞為控告者，對他們說：「我的殿必稱為禱告的殿。」[4]
但祂不只以這種方式顯明祂的權柄，也藉著醫治各種疾病。「因為有瞎子、瘸子到祂那裡，祂就醫好他們，」[5] 祂也藉此表明祂的能力和權柄。
但他們即便如此也不信服，反而連同其他神蹟，聽到孩子們的宣揚，就氣得要窒息，說：「你聽見他們說甚麼嗎？」[6] 然而，基督本應對他們說：「你們聽見他們說甚麼嗎？」因為孩子們是向祂歌唱，如同向神歌唱。
那麼祂說甚麼呢？既然他們是在反對明顯的事，祂就以責備的方式加以糾正，說：「你們從來沒有念過：『你從嬰孩和吃奶的口中，完全了讚美』嗎？」祂說「從口中」說得很好。因為所說的並非出於他們的理解，而是出於祂的能力，使他們尚未成熟的舌頭發出聲音。
這也是外邦人牙牙學語，卻同時以理解和信心發出偉大之事的預表。
對使徒們來說，這也是不小的安慰。因為他們可能不明白，身為未受教育的人，他們如何能夠傳揚福音，孩子們卻預先為他們解除了所有焦慮，教導他們，那使這些孩子歌唱讚美的主，也會賜給他們口才。
不僅如此，這神蹟也表明祂是自然的創造者。因此，孩子們雖然年齡尚幼，卻說出清晰且與上天相符的話語，而那些人卻說出充滿狂熱和瘋狂的話語。因為邪惡的本質就是如此。
既然有許多事激怒他們，來自群眾、來自趕出買賣的人、來自神蹟、來自孩子們，祂再次離開他們，給予他們膨脹的激情空間，不願開始祂的教導，以免他們因嫉妒而更加不悅祂的話語。
「早晨，祂回城的時候，餓了。」[7] 祂怎麼會在早晨餓了呢？當祂允許肉體時，肉體就顯出它的感覺。「看見路旁有一棵無花果樹，就走到跟前，在樹上找不著甚麼，不過有葉子。」[8] 另一位傳道者說：「時候還沒有到。」[9] 但如果時候還沒有到，另一位傳道者怎麼會說：「祂來了，或許能在樹上找到果子。」由此可見，這屬於祂門徒的猜疑，他們當時還有些不完全。因為傳道者在許多地方都記載了門徒的猜疑。
正如這只是他們的猜疑，同樣，認為它被咒詛是因為沒有果子，這也是一種猜疑。那麼它為何被咒詛呢？是為了門徒的緣故，使他們能有信心。因為祂到處施恩，卻不懲罰任何人；而祂需要向他們提供一個祂也有能力施行報復的證明，使門徒和猶太人都能明白，祂有能力毀滅那些將祂釘十字架的人，但祂卻甘願順服，不毀滅他們；祂不願在人身上顯明這一點；祂在植物上提供了祂施行報復的大能的證明。但當這種事發生在地方、植物或動物身上時，不要好奇，也不要說，如果不是無花果的季節，無花果樹怎麼會被公正地枯乾呢？因為說這種話是極其瑣碎的；但要看這神蹟，並讚美和榮耀行神蹟者。
因為在豬被淹死的事上，許多人也說了這話，推敲公義的論證；但在那裡也不應當留意，因為這些又是動物，正如那是一棵無生命的植物。
那麼，這行為為何披上這樣的外表，並以此為咒詛的藉口呢？正如我所說，這是門徒的猜疑。
但如果時候還沒有到，有些人說這裡指的是律法，那是徒勞的。因為這律法的果子是信心，那時正是這果子的時候，而且它確實結了果子；「因為莊稼已經發白，可以收割了，」祂說；又說：「我差你們去收割你們沒有勞苦的。」[10]
2. 因此，祂在這裡並沒有暗示這些事中的任何一件，而是我所說的，祂顯明祂懲罰的能力，這藉著說「時候還沒有到」來表明，清楚地說明祂是出於這個特別的目的而去，而不是為了飢餓，而是為了祂的門徒，他們確實非常驚奇，儘管已經行了許多更大的神蹟；但正如我所說，這很奇怪，因為這是祂第一次顯明祂施行報復的能力。因此，祂不是在任何其他植物上，而是在所有植物中最濕潤的植物上行了這神蹟，因此這神蹟也顯得更大了。
為了讓你明白，這一切都是為了他們而做的，為了訓練他們產生信心，請聽祂後來所說的話。但祂說了甚麼呢？「你們也要做更大的事，如果你們願意相信並在禱告中充滿信心。」你看，一切都是為了他們而做的，這樣他們就不會害怕和顫抖於針對他們的陰謀。因此，祂也第二次說這話，使他們堅定於禱告和信心。「因為你們不只會做這事，還會移山；你們還會做更多的事，只要你們在信心和禱告中充滿信心。」[12]
但那些自誇傲慢的猶太人，想要打斷祂的教導，就來到祂面前，問：「你憑甚麼權柄做這些事？」[13] 因為他們無法反駁神蹟，就針對祂糾正殿裡買賣人的事提出異議。約翰福音中他們似乎也問了這事，儘管措辭不同，但意圖相同。因為在那裡他們也說：「你顯甚麼神蹟給我們看？因為你做這些事。」
但在那裡，祂回答他們說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」[14] 而在這裡，祂卻使他們陷入困境。由此可見，那時確實是神蹟的開始和序曲，而這裡則是結束。
但他們所說的是這個意思：你已獲得教師的職位了嗎？你已受按立為祭司，以致你顯出如此權柄嗎？有人說。然而祂並沒有做任何暗示傲慢的事，而是關心聖殿的良好秩序，但儘管如此，他們無話可說，卻對此提出異議。事實上，當祂趕出他們時，他們不敢說甚麼，因為有神蹟，但當祂顯明自己時，他們就指責祂。
那麼祂說甚麼呢？祂沒有直接回答他們，以表明如果他們願意看見祂的權柄，他們就能看見；但祂再次問他們說：「約翰的洗禮是從哪裡來的？是從天上來的，還是從人來的？」[15]
這是甚麼樣的推論呢？當然是最大的。因為如果他們說，是從天上來的，祂就會對他們說，那麼你們為甚麼不相信他呢？因為如果他們相信了，他們就不會問這些事。因為約翰曾論到祂說：「我就是給祂解鞋帶也不配；」又說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」又說：「這是神的兒子；」[16] 又說：「那從天上來的，是在萬有之上；」[17] 又說：「祂手裡拿著簸箕，要揚淨祂的場。」[18] 所以，如果他們相信了他，就沒有甚麼能阻止他們知道基督憑甚麼權柄做這些事。
此後，因為他們狡猾地說：「我們不知道，」祂沒有說，我也不知道，而是說甚麼呢？「我也不告訴你們。」[19] 因為如果他們真的不知道，就應該教導他們；但既然他們是狡猾地行事，祂有充分的理由不回答他們。
他們怎麼沒有說洗禮是從人來的呢？「他們懼怕百姓，」[20] 經上說。你看見一顆悖逆的心嗎？在任何情況下，他們都藐視神，為人的緣故做一切事。因為他們懼怕這個人，是為人的緣故，而不是敬畏聖徒[21]，而是因為人[22]，他們不願相信基督，也是因為人，他們所有的邪惡都由此而生。
此後，祂說：「你們以為如何？一個人有兩個兒子；他對頭一個說：『我兒，你今天到葡萄園裡去作工。』他回答說：『我不去』，以後卻懊悔，就去了。他又對第二個說了同樣的話。他回答說：『我去了，先生』，卻沒有去。這兩個兒子是哪一個遵行了父親的旨意呢？他們說：『頭一個。』」[23]
祂再次用比喻來定他們的罪，暗示了他們不合理的頑固，以及那些被他們完全定罪之人的順服。因為這兩個兒子宣告了外邦人和猶太人所發生的事。因為前者沒有承諾順服，也沒有成為律法的聽者，卻在他們的行為中顯出了他們的順服；而後者說：「凡主所說的，我們都要遵行，都要聽從，」[24] 卻在他們的行為中悖逆了。因此，讓我補充一點，為了使他們不認為律法會使他們受益，祂表明這同一件事定他們的罪，正如保羅也說：「因為在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。」[25] 為此目的，為了使他們甚至自定其罪，祂讓他們自己作出判斷，正如祂在接下來的葡萄園比喻中也這樣做。
3. 為了做到這一點，祂藉著另一個人的身份來試探指控。因為既然他們不願直接承認，祂就用比喻引導他們達到祂所期望的。
但當他們不明白祂的話語，作出了判斷之後，祂才揭示祂隱藏的意義，說：「稅吏和娼妓在你們以先進入神的國。因為約翰在義路上來到你們這裡，你們卻不相信他；但稅吏[26] 相信了他；你們看見了，後來卻不懊悔，以致相信他。」[27]
因為如果祂只是簡單地說，娼妓在你們以先進入，這話對他們來說會顯得冒犯；但現在，在他們自己的判斷之後說出來，似乎就不那麼難了。
因此，祂也加上了指控。那麼這是甚麼呢？「約翰來了，」祂說，「到你們這裡，」而不是到他們那裡，而且不只如此，還「在義路上。」「因為你們也不能因此挑剔，說他是一個粗心大意、毫無益處的人；他的生活無可指責，對你們的關懷也很大，但你們卻不理會他。」
除此之外，還有另一個指控，就是稅吏們聽從了；再者，還有另一個指控，就是「你們甚至在他們之後也沒有聽從。因為你們本應在他們之前就這樣做，但甚至在他們之後也不做，就是失去了所有的藉口；」而對一方的讚美和對另一方的指控都是無法言喻的。「他來到你們這裡，你們卻不接受他；他沒有來到他們那裡，他們卻接受了他，而你們甚至沒有把他們當作教導者。」
你看，有多少事顯明了那些人的讚揚，以及對這些人的指控。他來到你們這裡，而不是他們那裡。你們不相信，這並沒有冒犯他們。他們相信了，這對你們沒有益處。
但「在你們以先進入」這句話，並不是說這些人正在跟隨，而是說他們有希望，如果他們願意的話。因為沒有甚麼比嫉妒更能激發粗俗的人。因此祂總是說：「在前的將要在後，在後的將要在前。」因此祂引進了娼妓和稅吏，好激發他們的嫉妒。
因為這兩者確實是主要的罪，源於強烈的慾望，一個是性慾，另一個是貪財的慾望。祂指出，相信約翰尤其是在聽從神的律法。因為娼妓進入，不只是恩典，也是稱義。因為她們不是以娼妓的身份進入，而是順服、相信、被潔淨、悔改之後才進入的。
你看，祂如何藉著比喻，藉著引進娼妓，使祂的講論不那麼冒犯，卻更具穿透力？因為祂並沒有立刻說，你們為何不相信約翰？而是說了更刺痛的話，當祂提出稅吏和娼妓之後，祂才加上這句話，藉著他們行為的順序，定他們的不可饒恕的行為的罪，並表明他們所做的一切都是出於懼怕人，出於虛榮。因為他們不承認基督是出於懼怕，唯恐被趕出會堂；同樣，他們不敢說約翰的壞話，這也不是出於敬畏，而是出於懼怕。所有這些事祂都藉著祂的話語定罪了，後來祂更嚴厲地打擊，說：「但你們看見了，後來卻不懊悔，以致相信他。」
因為起初不選擇善是惡事，但甚至不被說服更是嚴重的指控。因為這尤其使許多人邪惡，我看到現在有些人就是這樣，因為極度的麻木不仁。
但願沒有人像這樣；即使他沉淪到極致的邪惡，也不要絕望於變得更好。因為從邪惡的深淵中站起來是容易的事。
你們沒有聽說那個在淫蕩上超越所有人的娼妓，如何在敬虔上超越所有人的嗎？我指的不是福音書中的娼妓，而是我們這一代人中的一個，她來自腓尼基，那個最無法無天的城市。因為她曾經是我們中間的一個娼妓，在舞台上享有最高的榮譽，她的名字到處都很有名，不只在我們城市，甚至遠至基利家和加帕多家。她毀壞了許多產業，推翻了許多孤兒；許多人也指控她行巫術，說她不只憑藉美貌，也憑藉藥物編織這樣的羅網。這個娼妓曾經甚至贏得了皇后的兄弟，因為她的暴政確實強大。
但突然之間，我不知道怎麼回事，或者說我非常清楚，因為她心意已定，悔改了，並將神的恩典降臨在她身上，她輕視了所有這些事，拋棄了魔鬼的伎倆，升上了天堂。
的確，當她在舞台上時，沒有什麼比她更卑賤的了；然而，後來她在極度的節制上超越了許多人，她穿上麻衣，一生都這樣操練自己。為了這個女人，總督被激怒了，士兵們全副武裝，但他們沒有力量把她帶到舞台上，也沒有力量把她從收留她的貞女們那裡帶走。
這個女人被認為配得上那不可言喻的奧秘，並展現出與所賜恩典相稱的勤奮，就這樣結束了她的生命，藉著恩典洗淨了一切，並在洗禮之後展現出極大的自制。因為她甚至不允許那些曾經是她情人的人看她一眼，當他們為此而來時，她把自己關起來，像在監獄裡一樣度過了許多年。因此，「在後的將要在前，在前的將要在後；」因此我們在任何情況下都需要一顆熱切的靈魂，沒有什麼能阻礙一個人變得偉大和令人欽佩：
4. 因此，願那些生活在罪惡中的人不要絕望；願那些生活在美德中的人不要懈怠。願後者不要自信，因為娼妓常常會超越他；願前者不要絕望，因為他有可能超越甚至在前的。
聽神對耶路撒冷說：「我說，她行了這一切淫亂之後，你歸向我，她卻不歸向我。」[28] 當我們回轉歸向神熱切的愛時，祂就不再記念從前的事。神不像人，因為祂不以過去的事責備我們，祂也不說，你為何離開這麼久？當我們悔改時；只要我們以應有的方式親近祂。讓我們熱切地親近祂，將我們的心釘在祂的敬畏上。
這樣的事不只在新約之下發生，甚至在舊約之下也發生過。因為有誰比瑪拿西更壞呢？但他卻能平息神的怒氣。有誰比所羅門更有福呢？但他懈怠時，就跌倒了。或者說，我甚至可以證明這兩件事都發生在一個人身上，就是這個人的父親，因為他同一個人曾在不同時期既好又壞。有誰比猶大更有福呢？但他卻成了叛徒。有誰比馬太更悲慘呢？但他卻成了傳道者。有誰比保羅更壞呢？但他卻成了使徒。有誰比西門更令人羨慕呢？但他卻成了所有最悲慘的人。
你還會看到多少其他這樣的變化，既有古時發生的，也有現在每天都在發生的？因此我說，願那些在舞台上的人不要絕望，願那些在教會裡的人不要自信。因為對後者說：「自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒；」[29] 對前者說：「跌倒的豈不起來嗎？」[30] 又說：「你們要把下垂的手、發軟的膝挺起來。」[31]
再者，祂對這些人說：「警醒；」但對那些人說：「你這睡著的人，當醒過來，從死裡復活。」[32] 因為這些人需要保守他們所擁有的，而那些人需要成為他們所不是的；這些人需要保守他們的健康，那些人需要從他們的軟弱中得釋放，因為他們有病；但許多有病的人甚至變得健康，而許多健康的人因懈怠而變得軟弱。
祂對一個人說：「看哪，你已經痊癒了，不要再犯罪，免得你遭遇更壞的事；」[33] 但對這些人說：「你要痊癒嗎？起來，拿起你的褥子，回家去吧。」[34] 因為罪是可怕的，可怕的癱瘓，或者說它不只是癱瘓，還有更嚴重的事。因為這樣的人不只在善行上不活躍，而且在惡行上活躍。但儘管如此，即使你如此，只要你願意稍微振作起來，所有的恐懼都會消失。
即使你已經「三十八年」如此，並且熱切地想要痊癒，也沒有人能阻礙你。基督現在也在場，說：「拿起你的褥子，」只要你願意振作起來，不要絕望。你沒有人嗎？但你有神。你沒有人把你放進池子裡嗎？但你有祂，祂使你不需要池子。你沒有人把你扔進去嗎？但你有祂，祂命令你拿起你的褥子。
你不能說：「我正去的時候，就有別人比我先下去。」[35] 因為如果你願意下到泉水裡，沒有人能阻礙你。恩典不會耗盡，不會用盡，它是一種不斷湧出的泉源；藉著祂的豐盛，我們所有人的靈魂和身體都得了醫治。那麼，即使現在，讓我們也來到祂面前。因為喇合也是個娼妓，但她卻得救了；那個強盜是個殺人犯，但他卻成了樂園的公民；而猶大與他的主在一起卻滅亡了，那個強盜在十字架上卻成了門徒。這就是神奇妙的作為。因此，那些博士證明了自己，因此，那個稅吏成了傳道者，因此，那個褻瀆者成了使徒。
5. 看看這些事，永不絕望，卻要永遠充滿信心，並振作起來。只要抓住通往那裡的路，你就會迅速前進。不要關閉門，不要堵塞入口。現在的生命短暫，勞苦微小。但即使它很大，也不應當拒絕。因為如果你不勞苦於這最榮耀的、花費在悔改和美德上的勞苦，在世上你肯定會以其他方式勞苦和疲憊自己。但如果兩者都有勞苦，我們為何不選擇那果實豐盛、報酬更大的呢？
然而，這勞苦和那勞苦並不相同。因為在世俗的追求中，有持續的危險，接踵而來的損失，希望也不確定；奴役極大，財富、身體和靈魂的耗費也一樣；然後，如果它碰巧成長起來，果實的回報遠低於我們的期望。
因為世俗事務上的勞苦並非處處結果；不，即使它沒有失敗，反而豐盛地結出果實，它持續的時間也很短。
因為當你年老，不再能完全享受時，那時，也只有那時，勞苦才會給你報酬。而勞苦是在身體健壯時，果實和享受卻是在年老體衰時，那時時間甚至已使感覺遲鈍，即使沒有遲鈍，對結局的期待也使我們無法找到樂趣。
但在另一種情況下則不然，勞苦是在敗壞和垂死的身體中，但冠冕卻是在不朽、不滅、無止境的身體中。勞苦是先行的，也是短暫的；但獎賞是後來的，也是無止境的，這樣你就可以在那之後安穩地休息，不期待任何不愉快的事。
因為你也不再害怕像這裡一樣的改變或損失。那麼，這些是甚麼樣的好事呢？它們既不安全，又短暫，又屬世，還未出現就消失了，而且是經過許多勞苦才獲得的？又有甚麼好事能與那些不動搖、不衰老、沒有勞苦、甚至在衝突時就給你冠冕的好事相比呢？
因為輕視金錢的人，即使在這裡也已經得到了他的報酬，他擺脫了焦慮、競爭、誣告、陰謀和嫉妒。節制、生活有秩序的人，甚至在他離世之前，就已經戴上了冠冕，生活在快樂之中，擺脫了不雅、嘲笑、被指控的危險[36] 以及其他令人恐懼的事。美德的所有其餘部分也同樣在這裡就給我們回報。
因此，為了使我們能獲得今生和來世的福分，讓我們逃避罪惡，選擇美德。因為這樣，我們既能享受喜樂，又能獲得將來的冠冕，願神藉著我們主耶穌基督的恩典和對人的愛，使我們都能達到，願榮耀和權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
[1] [此處省略了「神的」一詞。我們的三份最佳希臘文手稿和修訂標準版邊註亦如此。—R.]
[2] [修訂標準版作「強盜」。]
[3] 約翰福音二章18節。
[4] 以賽亞書五十六章7節。
[5] 馬太福音二十一章14節。
[6] 馬太福音二十一章16節。[修訂標準版作「正在說」。]
[7] 馬太福音二十一章18節。
[8] 馬太福音二十一章19節。
[9] 馬可福音十一章13節。[此處自由引用經文；「無花果」一詞由譯者在此處及下文應用。—R.]
[10] 約翰福音四章35節。
[11] 約翰福音四章38節。
[12] 馬太福音二十一章21-22節。[意譯。]
[13] 馬太福音二十一章23節。
[14] 約翰福音二章18-19節。[此處插入了強調的 ἐγ。—R.]
[15] 馬太福音二十一章25節。[「是」取代了「曾是」。—R.]
[16] 約翰福音一章27、29、34節。
[17] 約翰福音四章31節。
[18] 馬太福音三章12節。
[19] 馬太福音二十一章27節。
[20] 馬太福音二十一章26節。
[21] τν νδρα，那（偉大）的人。
[22] ἀνθρπου。
[23] 馬太福音二十一章28-31節。[與公認文本略有不同。]
[24] 出埃及記十九章8節。
[25] 羅馬書二章13節。[在兩個實例中，νμου 前都加了冠詞；這與羅馬書二章13節的最佳手稿權威不符。—R.]
[26] [此處省略了「和娼妓」。]
[27] 馬太福音二十一章31-32節。
[28] 耶利米書三章7節。
[29] 哥林多前書十章12節。
[30] 耶利米書八章4節。
[31] 希伯來書十二章12節。
[32] 以弗所書五章14節。
[33] 約翰福音五章14節。
[34] 約翰福音五章6-8節；比較馬太福音九章6節。
[35] 約翰福音五章7節。
[36] [上述譯文已根據希臘文文本的標點符號進行了修正。—R.]